易水学派

易水学派

金元时期，新说竟兴。继河间刘完素缔造火热论之后，有河北易州张元素索求脏腑辨证，在总结前人学术成就的基础上，缔造了较为系统的脏腑寒热虚实辨证系统。其后经其门生及后世私淑者的不休阐扬，在脏腑病机和辨证医治方面获得了巨大的成就，汇聚成了驰名的易水学派。

学派形成

易水学派的形成有其特定的社会汗青布景。金元时期，中国北方战火连年，人民鼓受饥荒、劳役、惊恐之苦，内伤病产生较多，为脏腑病机钻研提供了临床基础。魏晋以来至宋代，医学的发展一向处于经验堆集的阶段，医学风尚偏沉于经验方的网络利用，忽略了医学理论的钻研。经过一段时期临床医学的经验堆集，医学理论的总结提高已势在必行；脏腑病机的理论钻研已成为其时医学发展的客观必要。在这种情况下，张元素整顿总结《内经》、《难经》、《中脏经》有关脏腑辨证的医学理沦，汲取《令媛方》、《赤子药证直决》的脏腑辨证用药经验，结合其临床实际经验，成立了以寒热虚实为纲的脏腑辨证系统。在医学发展上起到了承前启后的作用，成为易水学派的开山。

代表人物有张元素、李杲、王好古、罗天益诸家，师承授受，形成了易水学派，对明代医学的发展有很大影响。

学派发展

易水学派的脏腑病机钻研在明代又有了新的发展。一些医家在继承东垣脾胃学说的基础上，进而探求肾和命门病机，从阴阳水火不及的角度探求脏腑虚损的病机与辨证医治，成立了以温养补虚为临床特色的辨治虚损病证的系列步骤，理论上发展成为以先天阴阳水火为主题的肾命理论。虽被后人习惯上称之为温补学派，实则为易水学派学术思想的一连，代表医家有薛己、孙一奎、赵献可，张介宾、李中梓等。

以上温补诸家崛起于明代，决非无意，盖自元末以下，丹溪之学风靡于世，医人偏执滋阴降火之说而滥用寒凉，袭以成弊。温补诸家起而驳正之。其承东垣脾胃之学，而由脾及肾，深究阴阳理论与肾命病机，注沉；と颂逖羝，丰硕了对脏腑虚损病证的辨证与医治，成为易水学派发展过程中，以温养补虚为临床特色的又一门户。

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